鄭州肝病呵護(hù)生命是醫(yī)學(xué)的高宗旨，服務(wù)業(yè)中有條原則：客戶的需求應(yīng)放在位。臨床醫(yī)療是一類特殊的服務(wù)業(yè)，故應(yīng)該把現(xiàn)在實(shí)際上存在的以“醫(yī)生為”，轉(zhuǎn)移成以“患者為”；應(yīng)該把只關(guān)注疾病，轉(zhuǎn)移到既關(guān)注“病”，更關(guān)注“生病的人”；應(yīng)該把僅僅重視指標(biāo)的改善或有形軀體障礙的消解，轉(zhuǎn)移到更注重提高其生存服務(wù)，以避免“疾病被‘’，病人仍處于‘痛苦’之中”的尷尬。當(dāng)然，這一系列的轉(zhuǎn)移或調(diào)整，都是以增進(jìn)服務(wù)對(duì)象的健康、舒適，增添其愉快、喜悅為宗旨的。

　　鄭州肝病呵護(hù)生命是醫(yī)學(xué)的高宗旨，臨床醫(yī)療應(yīng)該是醫(yī)學(xué)與人文的混合物，在“科學(xué)”與“人性”之間，保持適度的必要的“張力”，而更多情況下要把人性放在位，首先考慮病人綜合的利益。醫(yī)學(xué)的手段也不可能是單一的，而是多元性，各種有利的手段或措施都應(yīng)該“拿來主義”，努力加以應(yīng)用。要滿足社會(huì)的多層面需求，僅憑高的體現(xiàn)或載體—合成藥物，或經(jīng)結(jié)構(gòu)修飾后的天然藥物，以及各種新型的儀器設(shè)備，是很難做到的。

　　鄭州肝病呵護(hù)生命是醫(yī)學(xué)的高宗旨，鑒于此，未來學(xué)者奈斯比特在其代表作高·高思一書中明確指出，醫(yī)學(xué)越是依賴于高的發(fā)展，越是追求高思的互補(bǔ)，越是需要追尋人性的意義和各種生活方式的改善，越是需求傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的互助。“醫(yī)藥越是具有高含量，人們?cè)绞菍?duì)另類感興趣……以求得物質(zhì)奇觀與人性精神需求的”，說得多好��！

　　鄭州肝病呵護(hù)生命是醫(yī)學(xué)的高宗旨，哲學(xué)家兼患者圖姆斯由于經(jīng)歷了疾病的苦痛，故認(rèn)為：醫(yī)生和病人常處于兩個(gè)中，一個(gè)是醫(yī)語的，一個(gè)是感覺經(jīng)驗(yàn)的；一個(gè)只是從科學(xué)角度加以解讀，一個(gè)卻深深地陷入了疾病痛苦的感受之中；不基本一樣。著學(xué)家劉易斯也曾指出：“醫(yī)師的大問題是自己沒有經(jīng)歷過疾病的痛苦折磨”。醫(yī)患之間的目的、背景、體驗(yàn)差距很大，存在一道鴻溝，只有加強(qiáng)醫(yī)患溝通才能彌合。相關(guān)閱讀：鄭州肝病對(duì)于肝臟學(xué)

　　醫(yī)學(xué)的本質(zhì)是一門“人”學(xué)，它關(guān)注的是在病痛中掙扎的、需要關(guān)懷和幫助的人。因而，醫(yī)學(xué)被認(rèn)為是具人文精神的，醫(yī)生應(yīng)是富含人情味的職業(yè)。醫(yī)學(xué)的高宗旨是呵護(hù)生命，保護(hù)生命，捍衛(wèi)生命。而治療疾病，只是呵護(hù)生命的手段或途徑而已，且僅僅只是其中的一種手段而已，幫助、安慰等也都是臨床醫(yī)學(xué)的重要手段。